善良的前提--现实
当你没有能力去打别人，而说自己善良不打人的时候，只是表明你是一个自欺欺人的人。
一个人不能（不敢或无能力）据理力争，而说自己厚道，这样的厚道其实只是憨厚、愚笨而已。
只有当所有的人都拿起武器，大家才可能一起放下武器。
只有当你拿起武器，敌人才会放下武器。
表明自己坦诚、诚恳的时候，对商业生存而言，其实就表明你放下了武器。
当别人正设局让你踩陷阱的时候，你的诚恳只是让人更肆无忌惮而已。
对非善良之辈，你的诚恳其实只是自投罗网，而厚道则无异于束手就擒。
不要急于去表现你的诚恳，或许还可以让敌人有所忌惮。
你急于表现出来的诚恳，只是让人知道你两手空空、不具有杀伤力而已--这可以
感动善良的人，但是，在强盗逻辑者那里却不过是自投罗网而已。
博弈里面起关键作用的是人的超逻辑因子。
当你固守诚恳和厚道的时候，也就是你放弃人类创造力，放弃你的超逻辑因子发
挥作用的时候--这简直就是自投罗网，把自己的逻辑和军事机密拱手示人。
选择就是权力，自由就是对必然的把握和超越。
  --摘自李泽尧专著《跟单员培训金典》
幸福与快乐之别--自在与存在之别
大地、山峦、江河是存在，物品、产品、粮食也是存在。存在是一个很大的词汇，囊括了天下所有的存在物。
人也是一种存在，我看到你坐在那是，你当然存在在那里。
自在却不同了，自在是对有精神、有意识的人而言的。我看到你待在游泳池里很
"自在"，那说的是你怡然自得，很惬意。生活中的"自在"一词只是"爽"和"舒服"的代名词。
可在哲学、心理学，从人性的角度来理解则不同了，自在是I与me的分离和有了
I与me分离后的I与me之间的互相观照的结果。
感性的快乐是一种存在，而深刻的幸福则是一种自在。"身在福中不知福"的人可 以很快乐，因为快乐不需要自我觉知，而幸福则恰恰有待一个人的自知之明--知道自己快乐有福才是幸福。快乐是一种放任的投入，幸福则是一种自觉的回味。
--摘自李泽尧专著《跟单员培训金典》
忙碌、自发的生存物是没有自由可言的
 对生存物而言其终极目标是生存和生命本身。
 小草不懂得自杀，也没有本事自杀。只有自觉化了的人才有反生命行为，比如自 杀。没有超越生存和生命的生物没有自由和选择。
难道会有自发的自杀吗？没有！如果没有一只跳出自己以外去的手和思想，它怎 么实施自杀呢？饿了就想吃，困了就想睡，这样自发的行为不都是维护生命的行
 为吗？它在无意识中就在捍卫生命，就在为生存而忙碌，所谓"人为财死，鸟为食 亡"。
 自觉是自发的对立：自觉是二元的，自发是一元的；自觉是I和me的分离，自发则无I、me之分别--所谓混沌状态是也。
 现实生活中，很多人都并非绝对的自发，也非绝对的自觉，有的人是身不由己，  有人问："自觉了的人的爱会带有更多的功利性？"我们的回答是："只能说自发的人没有选择，而自觉的人有了选择。但并不意味着自觉的人更带功利性。"另外， 自发的人的爱可能含有杂质而不自知，自以为神圣、无私、感性投入，而那些令他（她）来爱的因素却可能恰恰是现实的，实利、庸俗为前提，实用为基础。而自觉的爱则可能分别出这些干扰因素，最后有所选择。
最起码可以说的是：自发的人比较真实、不太会变化，因为他（她）没有选择性 。自觉的人便有两种可能了。自觉的人可以"骗得了别人，但是却骗不了自己"；
 而自发的人却连自己也骗进其中了--你看他（她）一副死去活来的样子，很是真情，结果（真实）可能只是为对方的家庭环境、外貌等等所谓美好的要素陶醉而 已。
自觉的人可能会比较随意，因为爱若不带功利性、目的性、不带隐含的现实利益 因素的话，爱就会非常自由，也就非常激情，也比较无碍无挂。像"萍聚"所言，
只求曾经拥有，不求天长地久。因为，心的共鸣，激情的互动是它唯一的承诺和追求。
--摘自李泽尧专著《跟单员培训金典》